书籍博客Amichai到Darwish:巴勒斯坦和以色列作家关于冲突

 作者:皇甫桤描     |      日期:2019-02-01 07:12:05
“我学会了所有的话并把它们分开了用一句话来说:家乡”我来自Mahmoud Darwish我们的报纸和电视充满了两个不同版本的同一个故事;关于加沙目前冲突的两个相互矛盾的叙述在攻势的最初几天,和许多其他人一样,我在半岛电视台和CNN的报道之间转换了夜晚在不屈不挠的战争镜头与线索分析之间,对美国网络,几乎没有镜头和永久无人机评论和理论噪音两者之间,似乎没有办法达到现实的核心,加沙如此密封,甚至它目前的悲剧也失去了一些传输能力,只是因为它感觉如此锁定,不可触及,即使距离安曼不到100英里的地方也是如此正是这种失败感已经确立,我开始重新阅读以色列和巴勒斯坦人小说家和诗人,希望这些作家可以开始对当前的统计数据发表意见,特别是因为冲突的一方几乎完全被切断了正如关于这个主题的所有写作一样,很难知道从哪里开始有这样的在任何关于巴勒斯坦文学的讨论开始时都要提出许多警告,它可能成为另一个永恒的序言,阻止我们触及事物的核心,核心o写作在20世纪60年代,Ghassan Khalifani创造了“抵抗诗歌”这一术语,指的是巴勒斯坦作家如他自己和Tawfiq Ziad的作品,但这是一个巴勒斯坦作家有时抵制或者至少试图重写的术语巴勒斯坦诗人穆里德·巴尔古提还雄辩地讲述了被沦为失落人民图腾的陷阱,并拒绝牺牲“为你的读者提供美学”,指出“我们不是一个主题的诗人”快乐或痛苦与其对立面并列“存在这样的危险:”抵抗诗歌“的概念成为巴勒斯坦文化被殖民化的另一种方式,将巴勒斯坦人再次置于与以色列的关系中相反,试图制造后抵抗文学似乎忽视了这种情况的现实,好像可能有一个“占领后”的文学,而政治占领仍然存在另一层损失正在失去这种能力或追踪以色列和巴勒斯坦作家之间微妙的文体对话的权利 - 只要注意到以色列诗人耶胡达·阿米海对马哈茂德·达尔维什作品的影响,就有可能将巴勒斯坦文化视为从属于以色列文化,一些批评者更愿意离开这条线但是,在它的核心部分,在所有注意事项之后,还有写作最引人注目的是Darwish的人性,智慧和声音的广度:即使在他经常提到丢失的伊甸园和圣经的流亡者时,诗歌仍然存在于个人和探索的同时在诗篇9和归巢鸽等诗歌中,他使用了歌曲的语言而不会失去所涉及的真实人物的特殊性正如Sahar Khalifeh的突然爆发的小说和短篇小说一样惊人蔑视幽默和纳博科夫的技巧,在几句话的空间内画出人物Emile Habibi,一位阿拉伯以色列作家,我死了1996年,以及2003年的以色列邮票被纪念,也充满了悲伤和幻想,好像现实必须从多个角度同时接近但是他的着名小说“赛义德的秘密生活:悲观主义者”并没有被他的方法,它扩大了自己以同时让许多声音和经验:标题中的悲观主义和乐观主义当代约旦 - 巴勒斯坦作家易卜拉欣纳斯拉拉写了一个不同类型的“喜剧”:他将巴尔扎克的喜剧演员Humaine改造成他的巴勒斯坦喜剧小说反映了约旦,叙利亚,黎巴嫩和侨民的各种各样的占领和流亡经历如何使“巴勒斯坦人民,而不是单一的巴勒斯坦人民”不言而喻,以色列当代首要作家如大卫格罗斯曼也产生了一些维持以色列和巴勒斯坦多重叙事和声音的最伟大成就 除了专注于巴勒斯坦经历的“沉睡在线”之类的作品,格罗斯曼1986年的小说“看得见:爱情”讲述了大屠杀和20世纪50年代以色列的记忆以及缺乏记忆的异化,作为一个角色梦想在犹太大屠杀纪念馆内找到一个难以捉摸的“白色房间”,这将导致进入理解但是,已故的以色列诗人耶胡达·阿米海仍然看起来最能够伸展到足以包含双方的苦难就像他们梦想着和平一样,Darwish和Amichai都拒绝了和平条约的无用语言,玩弄了白纸的公约和宪法,把它们变成了可触摸的东西,每天都在Wildpeace,Amichai的和平愿景不是技术“停火的和平”,但是一个活生生的东西:“让它突然变成野花,因为田野必须拥有它: